EL MATRIMONIO DESDE LA ÓPTICA PAULINA: Una recuperación del sentido de ser cuerpo y mujer.

Adolfo Céspedes M.

Universidad Reformada

Hoy día, el matrimonio ha sido objeto de muchas penurias, de situaciones angustiosas, de aflicciones y de momentos de carga emocional, pero ¿Cuál ha sido el objeto que ha causado todas estas circunstancias? Las relaciones personales marcan mucho de la vida cotidiana en que conviven las personas, es por esto que pablo habla de esas situaciones concretas que ocurrieron aquí en la ciudad de corinto referente al matrimonio y el celibato, pero que en verdad no solo en volvían asuntos de la cotidianidad, sino que también mucho de toda la ideología de un contexto en el que se asentaba corinto.

Sin irnos tan lejos nos encontramos en el presente ante un derrumbamiento de lo instituido religiosamente como señal de amor de dos personas que han decidido entregarse el uno al otro, pero este caos se debe a que poco a poco se han perdido los valores que le caracterizaban, creando paradigmas en relaciones interpersonales que conllevaban a la marginación de la mujer, como ser sexuado y como poseedora de un rol en la misma sociedad y por ende a la sublevación de la opresión del poder patriarcálista del hombre sobre esta.

Con respecto a este ensayo trataremos en primer lugar de realizar una mirada al texto en su redacción y estructura literaria, luego se mostrara una proyección del lugar social en el que se desprende el texto, su contexto cultural, y como resultado nos arrogara al sentido desde la óptica de pablo del matrimonio y por ultimo ayudara para crear una interpretación para hoy.

1 Corintios 7: 1 – 7

“De las cosas que me escribieron, bien le está al hombre no tocar mujer; pero con todo, por razón de las fornicaciones, cada uno conserve su propia mujer, y cada una conserve su propio hombre.

El marido a la mujer páguele lo que es debido, e igualmente la mujer al marido. La mujer no es dueña de su propio cuerpo, sino el marido; e igualmente el marido no es dueño de su propio cuerpo, sino la mujer. No se abstengan el uno al otro, a no ser de común acuerdo por un tiempo, con el fin de darse a la oración y luego juntarse de nuevo, no sea que os tiente satanás a causa de vuestra incontinencia.

Esto lo digo no como un mandato, sino por concesión. Mi voluntad seria que todos los hombres fueran como yo, mas cada cual tiene de Dios su propio don: uno de una manera y otro de otra.” (Sacado de la Biblia griega del Nuevo Testamento)

Un juego literario: preguntas y respuestas

En relación con este texto deseo destacar varios elementos claros que nos ayudaran a su apropiada interpretación, en primer lugar el texto de 1 de corintos fue escrito en una visita de pablo a Éfeso, este ya había ido a corinto a predicar, y luego de su recorrido por muchos lugares tres cristianos mensajeros llamados Téfanos, Acacio y Forfunato, comentaban a pablo de los problemas al interior de la comunidad de corinto, este pues se animó a escribirles y a darles su punto de vista (Exhortación) respecto a cómo se estaba llevando el evangelio de cristo en esta comunidad.

Ahora en la tarea de análisis del texto nos encontramos con algo que ha llamado nuestra atención, y que en verdad nos sorprende del mismo pablo, pero que nos formula una serie de alternativas literarias en cómo pudo utilizarse el texto de forma apropiada, el autor quien anteriormente y aun posteriormente en otros de sus temas es muy ordenado, preciso y conciso en sus escritos, ya sea en su estructura, forma, estilo literario y temas a tratar, nos revela un escrito un poco compuesto, porque esta vez nos hace encontramos con un pablo que responde la solicitud que los corintios le preguntan pero de manera poco ordenada, parece que en toda la estructura textual que va desde 1 corintios 7:1 – 40, pablo es inconsistente en mantener un tema como tal, más bien hace juego con varios aspectos de estos dos temas (Matrimonio y Celibato) distribuyéndolos en toda esta pericopa.

Es decir que pablo inicia respondiendo sobre un tema, luego va a otro tema y responde según lo que piensa, para después volver a responder otro asunto respecto al mismo tema con el que había iniciado. Esto nos demuestra según nuestra hipótesis una inconsistencia temática, que nos lleva a pensar que pablo respondía según las situaciones que pudo haber en aquel entonces según un orden mental que pudo tener este. Otra formulación hipotética que pudo haber ocurrido es que quizá la carta de los corintos que enviaron a pablo en la que preguntaban estas situaciones llevaban una secuencia de preguntas, en las que pablo quizá responde de la misma forma.

Aun  así pablo no nos deja mucho espacio para deducir o hasta inducir si es o no, un uso de retórica, que no lo afirmamos del todo, pero que sospechamos generalmente. O sea que quizá pablo hace uso de la formula retórica, para ampliar y convencer a sus oyentes en un juego de preguntas y respuestas.

Aunque aclaramos inmediatamente que no trataremos todos los temas, ni de un tema todos los asuntos a los que pablo apunta, sino que nuestro objetivo aquí es sobre el matrimonio, su importancia y la problemática que se desprendía de la forma en como lo concebían los corintios; pero para esto solo debemos hacer uso de 1 corintios 7: 1 – 7, estos versos nos ayudaran a la comprensión del tema y de su relectura para hoy.

Para continuar en nuestro análisis podríamos entretejer una composición estructural del texto en subtemas que se desprende así:

1.    Problemática de la ascesis en corinto v.1

2.    Problemática del libertinaje en corinto v.2

3.    Nuevo paradigma sobre cómo se entiende el matrimonio en pablo v. 3 - 4

4.    Negación de la abstinencia en el matrimonio v.5 - 6

5.    Deseo voluntario de pablo. v.7

Esta visión del texto nos ayuda a comprenderlo un poco más, de forma que da luz sobre los puntos necesarios que utilizaremos para la hermenéutica sobre el matrimonio.

Caos social e ideológico (filosófico)

Corinto era una ciudad muy rica, ya que los procesos económicos que se vivían en esta capital eran amplios y muy abundantes, había negocios artesanales, industriales, y hasta religiosos, pero uno de los negocios que resaltaba a esta ciudad, era la prostitución, este negocio utilizado en cantidades elevadas no solo por los corintos, sino que se había hecho un asunto del mercado de exportación e importación.

Este negocio que fue implícitamente religioso, caracterizaba la estructura socio-economía de esta ciudad aunque no le representaba,  habían templos enormes y estilísticamente muy bellos de la diosa afrodita, la diosa del amor. Los habitantes de corinto inconversos visitaban mucho el templo, en donde se practicaban rituales sexuales y de prostitución, ya que esta diosa tenía a su servicio más de mil sacerdotisas, que eran prostitutas sagradas. (Kugelman, R 1987)

La vida de los corintos estaba fuertemente influenciada por lo sexual, tanto así que las doncellas de corinto <<Kore Korinthe>> no eran otra cosa que prostitutas, mientras que los corintios vivían una vida licenciosa frente a esto. A demás que habría que agregarle dos situaciones más a este contexto, primero que la mujer era quien se prostituía, y eso nos deja entredicho la actitud, el concepto y el trato que se tenía ante los derechos de las mujeres.

Así pues, la mujer vivía un libertad muy relativa, podía tomar una iniciativa en asuntos económicos y participar de cultos religiosos, pero seguía manteniéndose en posición de inferioridad ante el hombre, es más se convertía en objeto sexual, se mantenía la subordinación de la mujer, porque priorizaba la jerarquía familiar, poniendo como base la sumisión solo de la mujer. Las mujeres libres pobres su situación exigía que se dedicaran a cualquier actividad, tanto en casa como en la calle, y las esclavas tenían la obligación de prestar servicios sexuales (Prostitución) al amo y otros hombres de la casa patriarcal, y en cuestiones de honor las libertas eran consideradas como de menos honor que los libertos (Hombres). (Foulkes, I. 2003)

Segundo, por otra parte no solo se veía la marginación de la mujer, sino que a la vez su mundo helenístico dualista influenciaba de sobremanera en las costumbres de estos personajes, ese mundo estaba representado por las corrientes filosóficas gnósticas existentes ya en corinto, que daban propaganda a la ascesis y al cuidado interno pero no externo del ser humano.

El problema de la ascesis en contrapartida con el libertinaje sexual que se vivía en corinto, era otro problema potencial que afectaba al tema del matrimonio en corinto, de  tal manera que llegaban a afirmarse que “Bueno le sería al hombre no tocar mujer…” v.1 como lo dice pablo al inicio mostrando la problemática de algunos que asistían a la iglesia de corinto influenciados por el gnosticismo, condenaban las relaciones corporales sexuales.

En este sentido el cuerpo es impuro, malo, animalesco, tiene sustancias demoniacas, es pasajero y está excluido de la salvación, eso quiere decir que el cuerpo es menospreciado (Richter, I. 1998) por lo tanto nos encontramos ante un contexto de marginación y de menosprecio al cuerpo y a la mujer. La mujer y el cuerpo sometidos al patriarcalismo, subyugados a las reglas de dos comportamientos excesivos en la cultura urbana de corinto, el libertinaje y la ascesis.

Pablo recupera lo marginado y subordinado

Ahora entonces podremos deducir porque pablo le dice a estos hermanos, que para él, el matrimonio no estaba en discusión de ser licito o no, es un don de Dios, por lo tanto es bueno, y este debe ser gozado y aprovechado sus privilegios a plenitud.

Era correcto que tanto pablo como la comunidad viera la urgencia de no casarse en términos escatológicos porque se vivía un tiempo en donde era urgente la expectativa de la parusía (Regreso del señor) pero estas personas al igual que los de tesalónica, habían dejado a un lado sus labores cotidianas y normales por esta urgencia y se vivía como despreocupado de algunas situaciones que eran importantes, entre estas la actividad del matrimonio, y aunque a pablo le agradaba la idea de que la gente estuviera interesada en la venida del señor, a la vez se veía preocupado por la rigidez de la gente en olvidar la vida normal, no se casaban, no había relaciones sexuales, ni siquiera algunos trabajaban, porque Jesús ya volvía ¿para qué?, claro está todo esto como excusa, para argumentar ya sea su libertinaje o su ascesis; su influencia del gnosticismo y su participación con las prostitutas, según sea el caso.

Sin embargo el autor nos dice que es necesario que el matrimonio sea tenido en cuenta como parte de la gracia de Dios, quienes no se casaban pues no serían juzgados, porque el ser célibe también sería parte de la gracia de Dios y quienes lo hacían de igual forma no serían juzgados. El problema se presentaba en aquellos que se casaban pero vivían como célibes, los ascetas condenaban las relaciones sexuales aun dentro del matrimonio, por eso trataban de separar a las parejas, supuestamente con la excusa de servir mejor a señor. (Foulkes, I. 2003)

Pablo dice que el matrimonio puede ser vivido: recuperando el sentido de cuerpo sexuado, de importancia y respeto al género, además que despojándolo de la marginalidad de la mujer y del poder del hombre sobre ella. Los hombres y las mujeres deberían casarse para evitar que el deseo sexual los domine, la pasión se apodere de estos (Satanás no es el deseo sexual, sino más bien la forma en donde descargas todo ese deseo, en este caso la prostitución), ese debería ser el objetivo principal para combatir la fornicación (Libertinaje) tan difundida con prostitutas en el aquel entonces. Al igual que los hombres y las mujeres deberían tener relaciones interpersonales sexualmente hablando basadas en la reciprocidad y la igualdad para dar un golpe bajo al gnosticismo (Ascesis) (v.2).

En el matrimonio y la relación entre ellos debe caracterizarse porque el hombre y la mujer:

1. Construyan una relación de igualdad y de reciprocidad: v.3

Es interesante observar como pablo les dice a los dos, hombre y mujer que se deben el uno al otro, que es una obligación tener relaciones sexuales. Que el contrato matrimonial conlleva entregar sus cuerpos, ya que sería injusto no tener relaciones sexuales, en verdad ella son una deuda que se tiene el uno al otro, una obligación mutua. (Kugelman, R. 1987)

El uno se entrega al otro y así respectivamente, conceden sus cuerpos, entregan su cuerpo consagrado, no malo, ni sucio, ni animalesco, aquí pablo rompe con el sentido de cuerpo gnóstico, este le da la importancia que se merece el cuerpo, le da su posición de santo, consagrado a Dios. A la vez que muestra la importancia de manejar una relación e igualdad entre mujer y hombre, ya que no es solo la mujer la que concede el cuerpo, sino que coloca a la mujer y el hombre en equidad, uno al lado de otro, hombre entregándole su cuerpo a la mujer y en sentido contrario, recuperando el sentido de ser mujer.

2. Una relación de respeto por los derechos y los deberes por igual. v.4

En el matrimonio, ni el hombre, ni la mujer puede tener (Exousia) poder sobre el cuerpo del otro. El poder del hombre esta sobre su compañera y así en sentido contrario. En el patriarcalismo el poder sobre el cuerpo es de arbitrariedad,  en pablo es de una entrega mutua. (Richter, I. 1998) Entregas de tal manera tu cuerpo, que ya no te pertenece en sí a ti, sino que le pertenece a tu compañero, no cabe el abuso al poder, no es una relación de sometimiento ni de injusticia.

Aquí volvemos a romper con el patriarcalismo, el libertinaje sexual, y la ascesis, que marginaban y sometían tanto al cuerpo, como la mujer. Pablo en todo este pasaje presenta una relación matrimonial basada en la igualdad, la reciprocidad, en el respeto por los derechos tanto de la mujer como los del hombre, y un énfasis al deber matrimonial de cumplir con la sexualidad del hombre para con la mujer, y de la mujer para con el hombre.

Para terminar pablo nos dice que definitivamente se niega a la propuesta ascética en el matrimonio (v.5), en donde coloca al hombre como dualismo, menospreciando su propio cuerpo, y exigiendo ser un ser espiritual que se abstiene de los apetitos sexuales. El celibato es un don, y yo quisiera que todos lo tuviera, nos dice pablo (Parafraseando), pero Dios le concedió a cada quien un don, vívalo de forma apropiada, ya sea que se case o que sirva como célibe, cada quien es responsable de vivir su sexualidad, de gozar de los privilegios de su cuerpo.

Una Relectura al mundo de hoy

Esas relaciones interpersonales hoy día se han visto golpeadas, maltratadas, abusadas, porque hemos heredado de los corintios nuestra forma de mirar el matrimonio hoy, seguimos el patrón de subordinación a la mujer y de abuso sobre su cuerpo, además que el cuerpo sigue siendo víctima de una mirada repulsiva, lujuriosa y como poseedora del placer, como de un objeto que solo sirve para asuntos sexuales.

Era de esperarse que las iglesias en donde se habla de ética, de moral, la igualdad entre mujeres y hombres pudieran hacer eco, pero la realidad es otra. Son estas instituciones aún mas de talla fundamental y carismática, en las que la asistencia de las mujeres es más voluminosa, la que a veces discriminan con más auge a las mujeres mirándoles más como objetos que como sujetos activos en el proceso de predicación y oficio ministerial. De la misma manera que se ha mirado al cuerpo y sus manifestaciones (Sexual) como de satanás, reprimiéndoles y llevándoles al estado de mantenerla como un tabú o en silencio de manera licenciosa.

La posición de la mujer se ha entendido hoy día como a la que se les puede utilizar al gusto del hombre, arguyendo que este es la cabeza, y que ellas solo son los instrumentos de estos. En otras se ve como instrumentos de pecado, de lujuria, tentaciones sexuales e infidelidades, dándole poca dignidad al cuerpo femenino.

Los matrimonios no han funcionado porque los problemas radican en la cama, es cierto, pero no porque se ha hecho una mala utilización de métodos o de accesorios fantasiosos, sino porque a través de las caricias y tratos diarios los unos a los otros, se han puesto en juego el valor de otro como corporalidad y por lo tanto su dignidad, más sumemos además el asunto de poder, los hombres tratan a sus mujeres como inferiores a ellos, todo esto refleja una sexualidad reprobable que repercute aun en el hecho de la genitalidad. Mujer no significa placer sexual, o un objeto de servicio para el hombre en el hogar, ella merece su respeto y su comprensión, y como tal debe ser reconocida y tratadas como seres humanos.

Nuestra propuesta para contribuir a relaciones matrimoniales más sólidas, se basan en la igualdad, la reciprocidad y el respeto por los derechos de cada una de las partes conyugales. Que se respete su individualidad, pero también la relación mutua por el compromiso que se tienen uno con el otro, que su relación sexual este fundamentada en ser libre, espontánea y satisfactoria.

Es por esto que denunciamos con un: NO MÁS al modelo familiar de alguien que gobierna, controla, ordena y manda. Sino de una participación mutua de poderes y de roles en la casa, en donde se atiende cariñosamente los conflictos mutuos, se lucha juntos, y se escucha las necesidades del otro. En donde se reconozca a los seres humanos no solo por sus roles y sus funciones, sino por ser personas.

Para de esta manera lograr ser lo que pablo pretendía en sus cartas y con las que tantas veces, confundió la iglesia, uno solo, un solo cuerpo. Hombres y mujeres siendo un solo cuerpo, iguales entre sí.

  

Bibliografía

1. Brown, R. & Kulgeman, R. (1987) Primera carta a los Corintos. En: Comentario Bíblico de San Jerónimo. (9 – 42). Madrid: Ediciones Cristiandad.
2. Levoratti, A. & Foulkes, I. (2003). Primera carta a los Corintios. En: Comentario al Nuevo Testamento Latinoamericano (817 – 841). pamplona: Verbo Divino.
3. Pixley, J. & Richter, I. (1998, N° 29). Sexualidad en Tiempos Escatológicos. En: Cristianismo Originarios Extra palestinos (35 – 138 d.c). RIBLA. (Pp. 106 – 119) .

LA COLECTA EN CORINTO: Un prototipo de la generosidad por los santos en oposición a la propuesta económica (neo) pentecostal (Globalizacion) 2 ª CORINTIOS 8: 1 – 15

Adolfo Céspedes M.

Universidad Reformada[1]

“Hermanos, miremos la gracia de Dios dada en las iglesias de Macedonia; porque en grandes tribulaciones, abunda su gozo y su profunda pobreza desbordo la riqueza de su generosidad.

Pues doy fe,  de que han dado según sus iniciativas, más allá de sus posibilidades, rogándonos con insistencia  la gracia de tomar parte en este servicio para los santos. Y no como lo esperábamos, sino que se dieron así mismo primero al señor y luego a nosotros por voluntad de Dios.

Así que recomendamos a tito como antes lo había iniciado, lleve hasta el término entre vosotros esta misma obra de caridad.

Como en todo abundáis en la fe, y en la palabra, y en la ciencia, y en toda solicitud, y en el amor para con vosotros, también abundéis en esta obra de gracia.

No digo esto en sentido de mando, sino para poner a prueba, según la diligencia de otros, también la sinceridad de su amor.

Que ya conocéis la gracia de nuestro señor Jesucristo, por cuanto por vosotros, siendo rico, se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza seáis ricos.

Y en esto doy un consejo; ya que esto les conviene, como quienes no solo en el poner las manos a la obra, sino también en el querer, fuiste los primeros en tomar la iniciativa desde el año anterior; para que así como tuvieron a cabo el hacerlo, y para que como estuvieron pronto a quererlo, así también lo estén en cumplir conforme a lo que tengan.

Porque como exista una voluntad dispuesta, es bien aceptada, en razón de lo que uno tiene, no en razón de lo que no tiene.

No que haya de haber holgura para unos, y para vosotros estrechez, sino que todos seamos iguales. Para que nuestra abundancia supla la escasez de ellos, y la abundancia de ellos, supla nuestra escasez, de donde resulte igualdad.

Como está escrito: ¨El que recogió mucho, no tuvo más, y el que poco, no tuvo menos¨” El Apóstol Pablo

2 Corintios 8:1 – 15

(Traducción propia del estudiante Adolfo Céspedes desde la biblia Griega del Nuevo Testamento)

Fundamentalmente nos encontramos ante una de las tantas joyas teológicas del cristianismo, no solo en cuestiones de solidaridad por los más pobres, sino porque es un texto usado repetidas veces para argumentar el dar libre y generoso a las iglesias del nuevo movimiento pentecostal, pero no para la ayuda de los más necesitados en estas comunidades, sino la mayoría de veces para el enriquecimiento individual de sus líderes y hasta la construcción de lujosos templos que ayuden a montar su imperio religioso. Ese “Dar más allá de las fuerzas…” ha venido siendo utilizado por estos movimientos para despojar a los feligreses de sus pertenencias.

El apóstol pablo nos lleva a través de una serie de sermones no solo en este pasaje específicamente sino en todas las cartas con las que se comunica con los corintos, a cerca del ofrendar y del participar en la obra de caridad para con los más necesitados que se encuentran en Judea.

Algunos de esos pasajes en las cartas a los corintos con los que anima a dar para los necesitados de Jerusalén son (1 corintios 16); luego vuelve a tocarse el tema en (2 corintios 8: 1 – 23); y allí en el (capítulo 9: 1 – 15) de la misma carta de 2 de corintios. Pero hemos prescindido de (2 corintios 8: 1 – 15) como pericopa para hacer nuestra exegesis y poder desde allí analizar ¿Qué Sucedía en esta ocasión para con el tema de las ofrendas en la comunidad de corinto? ¿Sería Posible hablar de Teología de la prosperidad en la ekklesiai de corinto? ¿Cuál fue el motivo de desánimo y apatía en una comunidad que había comenzado a ofrendar de manera generosa? Y ¿Qué respuesta daría pablo a una de las problemáticas de desigualdades económicas que se asomaban en las primeras comunidades cristianas?

Cada uno de estos interrogantes nos llevara a construir el argumento concluyente que desvelara un servicio caritativo compuesto de una serie de acontecimientos y de situaciones mucho más complejos de los que nuestros ojos son capaces de captar sobre el texto en sí, para que de esta manera podamos llegar a deducciones optimas que puedan servir como parte de nuestra realidad cotidiana.

Al observar de corinto el contexto social, cultural, económico, y político, luego miraré el texto en si para desde un análisis de la redacción y literatura usada en el texto darnos cuenta de su intencionalidad y de como influyo este contexto en el texto del que partimos, además que luego juntare todos estos elementos para comprender que quiso decir el autor en este texto, para más tarde darle una interpretación desde la realidad latinoamericana.

Es importante en primera instancia agregar que estas cartas son el resumen de varios escritos (Posiblemente cinco cartas) compactados en dos escritos llamados 1 y 2 de corintios (Foulkes, I. 2003), que fueron en si una recolección de preguntas y respuestas emitidas por estos cristianos y respondidas por el apóstol pablo; preguntas que tenía que ver con asuntos de problemas concretos, y otros simplemente el apóstol tomo como punto de eje en discusiones con las que exhorto a la iglesia de corinto.

Al igual que es tan importante sobresaltar que esta carta fue seleccionada por exegetas contemporáneos como una de las cartas indiscutiblemente escritas por el apóstol pablo desde la comuna de Éfeso, de donde algunos mensajeros se prestaron para llevar a pablo información sobre la comunidad, sus problemas incipientes y sus preguntas abarcadoras de asuntos cotidiano, de la misma forma que colaboraron para que llegaran las respuestas precisas ante la emergencia de estas.

Contexto Socio – Cultural, y económico de las Comunidades de Corinto

En primer lugar necesitamos destacar todo el contexto en que la carta fue escrita y de qué manera ese contexto influyo en los cristianos de corinto en tiempos de pablo, y cuál fue la lucha de pablo en estas comunidades.

Al principio la comunidad de corinto era una metrópolis griega, llena de muchos lujos, prospera, ya que se había convertido en un centro mercantil; el comercio que desplegaba esta ciudad era muy fuerte y poderoso, abarcaba desde el comercio de turismo, de entradas y salidas de productos industriales, hasta la prostitución, eran negocios que se enriquecían  no solo porque geográficamente graficaba un istmo que se convertía en un puerto, sino porque da la impresión que la gente de esta provincia era muy buena con los negocios.

Al parecer con el tiempo ese lujo se fue abajo con la conquista de los romanos sobre los griegos, así que esta ciudad fue totalmente destruida (146 d.c) pero con el pasar del tiempo ella volvió a su posición económica estable y a gozar de grandes comodidades, pero ahora bajo la dominación romana (44 d.c), quienes eran permisivos en muchas cosas, desde lo social, lo religioso y lo económico con tal de que no amenazara la política imperial, lo único que los romanos no permitieron que se reconstruyera fue todo ese lujo de ciudad que poseían los corintos, ya sabemos que por envidia, así que su plan imperialista permitió que se siguieran con los negocios y no solo se reconstruyera la economía estable, sino que se estableciera la estrategia del patronato (explicada con muchas más especificidad más adelante).

De esta forma corinto medio griega, medio romana llego a ser mucho más importante en asuntos económicos que Atenas (Levoratti, A. 2003)  observemos el solo hecho de que se celebraran los juegos ístmicos y que los corintos aportaran para su realización nos da indicios de que la economía que se manejaba era una solvente y abundante.

Quizá es esta razón la que nos lleva a pensar que pablo llego a corinto, no solo por hechos exclusivamente evangelizadores, sino como medio de sustento y solvencia económica (1 Corintios 9:1-18; 2 Corintios 11:8-10; Hechos 18:1-5) esto no muestra que pablo no solo vivía del evangelio y de la gracia que recibía de los hermanos en macedonia y corinto sino que a la vez cuando vino a acaya, trabajo arduamente en su oficio. (Koster, H. 1988)[2]

Al igual que aquellas acciones judiciales que se emprendieron contra otros supone asuntos de transacciones económicas o mercantiles (1 Corintios 6:1-11) (Meeks, W. 1988) esto nos indica que tratamos con gente muy modesta, con personas de negocios, quizá ricas, de grandes casas en donde algunos tenían una ekklesiai, de pronto estos no disponían de una gran capital, ya que Meeks (1988) nos recuerda que los donativos se recogían semanalmente, poco a poco, pero aun así gozaban de privilegios más grandes en comparaciones con otras ciudades en tiempos de pablo. El hecho de que también estuviera el tesorero  municipal de corinto (Romano 16:23) sugiere que la iglesia contaba  con miembros de cómodo rango, tanto social como económicamente. (Clark kee, H. 1988)

En contraste encontramos una comunidad vecina llamada macedonia, que era una ciudad griega al igual, que antes hacía parte de la misma estructura geográfica, pero que mucho después fue sometida a una separación de acaya provincia de la capital corinto, es decir que macedonia y acaya estaban muy cerca,  macedonia al norte, y su capital tesalónica, y acaya al sur con su capital corinto, esta ciudad al norte no era una comunidad mercantil, vivía de su trabajo diario y que se sustentaba en la supervivencia, pero lo que a pablo le sorprende (leyendo entre líneas el texto, no interpretándolo en su composición literaria) es que está a pesar de su pobreza (no de indigencia, sino de menos riqueza que corinto) aventajo a estas comunidades en su aporte a esta logeia o recolecta para los pobres de Jerusalén.

El paterfamilias: institución de la economía corintia

Ahora nos acercamos poco a poco, a lo que vendría a ser el hecho de la problemática en la que se componía la ciudad de corinto. Los ricos ahora en vez de representar un avance de status social a la comunidad, por su ideología estaban representando más bien un problema social en la ekklesiai, porque no podríamos negar, ni olvidar que a pesar de que habían gente muy acomodada y rica, otros hacían parte de los esclavos, que podían ser un tercio de la sociedad, mientras que el porcentaje mayoritario lo ocupaban los libertos, jornaleros, artesanos y libres que poseían un trabajo que los ayudaban a tener (en términos paulinos) (Folukes, I 2003) esta clase minoritaria en corinto, competían con familias por aumentar su cuota de poder y prestigio, a esto se le llamaba patronato.

“Es decir que era un sistema que incorporaba oligarquías locales al círculo de privilegio y poder del imperio, para gobernar su propia ciudad y región en nombre de roma” (Foulkes, I. 2003) el emperador ante esta situación de servicio y de favores ofrecidos le daba una medida de poder dentro de su región y este le daba acceso a la riqueza. Estos ricos daban su servicio para someter el pueblo a roma, a cambio de recibir un beneficio que les diera prestigio ante otras familias tradicionales, de tal forma que promovían un espíritu de superioridad sobre otros personajes activos de la comunidad; era una comunidad competitiva en donde se buscaba no el bien común, sino el beneficio económico personal e individualista.

A estas familias no solo lo conformaban el padre y los hijos, sino que era un cumulo de personas como los parientes, los esclavos, y los libertos, que trabajaban por un negocio en común. Era por esto que quizá pablo en su ironía, y sátiras a la propuesta imperialista, y hasta para reinterpretar el hecho de familias, le llamaba a los cristianos “Santos”, ya que los santos eran solo los que hacían parte de la familia de los cesar, y estos a la vez eran hijos de dios (Cesar), y hermanos entre sí, pablo contrapone y dice: en verdad los cristianos, pobres y ricos, todos por igual son Santos, no por nivel social, ni por cuantos eran, sino que imaginamos los privilegios de los que gozaban. (Meeks W. 1988)

De cualquier manera queda claro que en las comunidades paulinas existe lo que Meeks, al igual que Neil elliot ( ) llama como ambivalencias sociales, o hasta un status quo (ambiguo), ya que siempre se ha entendido como un movimiento proletario, es en sí una combinación entre gente rica y pobre, en el que envuelve muchos status sociales, pero que no se entiende como estratos sociales marxistas (Ricos-Pobres) o hasta estrato medio. En realidad es una combinación de todos ellos. Pero que a la vez son estos patricios (Patronos) quien socialmente representan a los ricos del tiempo de pablo y que van a hacer fuerte impacto en una estratificación social dentro de estas comunidades.

Un análisis literario al texto

Acercándonos un poco al texto, nos daremos cuenta que pablo habló de una situación específica y para llegar a ella y su solución, utilizo la forma moral helenística más común en el aquel entonces, la retórica.

De ese modo literario pablo va a argumentar su enseñanza a cerca de la exhortación a los corintos para ofrendar, de manera que usa la parte moral, dirigiéndose a los hermanos como santos, hermanos, les habla de su insuficiencia ante la obligación de hermanos, luego da apertura a la parte emocional y afectiva en la que muestra como los macedonios dieron más a pesar de su pobreza, y sus tribulaciones (la lucha para conseguir su sustento) les habla de su disposición un año anterior, y de su querer, mostrándoles la motivación anterior, para luego darles un golpe teológico claro, haciendo hincapié a una muestra de cristología  en cuestiones de generosidad, gracia, servicio y amor como muestra del logos o palabra.

De ese modo que también observamos que en su escrito retorico utiliza elementos propios de la retórica, como la forma hiperbólica en que muestra la pobreza de macedonia, donde dice que son abismalmente pobres, pero en realidad no eran indigentes ya que vemos que pablo les motiva a que trabajen y suplan sus necesidades en la carta a los tesalonicenses; y nos es claro analizarlo en la parte en que usa el mismo método hiperbólico en 2 Corintios 9: 2, donde el mismo nos dice que le ha hablado a los de macedonia de la generosidad de los de acaya, con intenciones de motivar tanto a unos como a otros o puede ser provocarles a celos (Meeks, W. 1988)

A la vez que hace uso de paradojas, cuando habla de que según su profunda pobreza abundaron en riquezas, (8:2) además del uso de las antítesis como riquezas y pobrezas, abundancias y tribulaciones; son muestras de que la forma literaria que uso el autor es la retórica.

Así pues observamos en pablo un orden estructural en nuestra pericopa del texto que va desde el 8:1 al 15 de 2 de corintios, porque del verso quince al veintitrés nos muestra la labor de tito al representarlo en la animación de los corintos en el ofrendar, para ha ultima hora  daros quizá en una carta diferente que pudo ser unida posteriormente a este texto o quizá en su redacción final interpolado en esta ubicación, pero a la verdad hace parte de una carta posterior, y hasta me hace dudar en que logro ser anterior al mismo capitulo 8, ya que pablo desde el v. 1 de capitulo 9 de 2 de corintios dice así: “según el servicio de los santos…” parece no seguir con el tema ya hablado, sino volver a retomar un tema que se había hablado mucho tiempo atrás.

En cuanto a una estructura con otros textos, podríamos tomar esos mismos pasajes de 2 de corintios 8: 1 – 15; y 9: 1 – 15 comparemos:

Capitulo 8     Capitulo 9

1. Un saludo y mención de la colecta                    v.1                  v.1
2. Una ciudad como ejemplo de generosidad      v.2-3               v.2

(Macedonia)             (Acaya)

3.  Medida de Generosidad                                       v.4                  v.3
4. Descripción de lo que se esperaba                    v.5                   v.4
5. Exhortación a los enviados a recoger la colecta v.6               v.5
6. Prerrogativa de la motivación del amor al dar  v.8                  v.6-7-8
7. Formula cristológica                                              v.9                  v.9-10

              (Jesús repartiendo                                         (se usa salmos 112:9

                                               Y dando a los pobres de su riqueza)     e Isaías 55:10 como referencia mesiánica y del rey. Se es generoso con los necesitados)

8. Se habla de la actitud de disposición para dar v.10-11-12    v.11
9. Promoción del propósito de la colecta:              v.13-14          v.12-13-14

-       Para que no les falte nada a ninguno

-       Para llegar a términos de igualdad

10.  Exaltación por su generosidad                          v.15                v.15

Esta forma estructural nos muestra como pablo a pesar de escribir o expresar quizá dos escritos en tiempos diferentes hace uso no solo de los mismos elementos para animar a las ofrendas de los santos, sino que también afirma su uso de la retorica para estos.

Pero ¿Qué nos quiere decir el texto?

Luego de darnos a la tarea de mirar el contexto en el que pablo efectuó su predicación en Corinto, y de la forma literaria en como expreso su mensaje de colecta y generosidad para con los santos que se encontraban con necesidades en la región de Judea, necesitamos conocer que nos quiso decir pablo en realidad y bajo que sucesos podríamos interpretar este hecho. ¿Cómo podríamos resaltar de una a otra forma la medida de influencia de las palabras de pablo sobre ese contexto de desigualdad que regía la sociedad? ¿Qué eco hacían sus palabras? Y ¿Hasta que medida pablo se oponía a esta ideología imperialista?

Considerando todos estos elementos queda claro que estas comunidades estaban siendo influenciadas por aquellos ricos en posición de patronos. La  iglesia habían comenzado a dar un año antes de que pablo se manifestara exhortándolos, pero estos aun debido a su posicionamiento de opulencia no solo se habían animado a dar, ellos habían promovido la iniciativa para que otras comunidades de otras provincias, dieran de igual forma para la necesidad que se presentaba, pero algunos de ellos que estaban con ansias de codicia por el poder y las riquezas, se dieron cuenta que no lograban el mismo efecto de beneficio y de privilegio como cuando se servía como cliente o patrono al emperador.

A causa de esto muchos de los ricos que colaboraban con este servicio, y que participaban de la ekklesiai, se desanimaron y algunos dejaron de hacerlo, agregándole al hecho que tenían desconfianza de pablo, ya que pensaban que este quizá se tomaba parte de estas ofrendas para su propia cartera, circunstancia que llevo a pablo a hablar duramente y demostrar que el era digno de aquello por su servicio a la obra y que de obvio tomaría algo para sus pasajes, y su manutención, quería ser claro y transparente en este aspecto económico para que no siguieran los malos entendidos, pero nos aclara una cosa que llamo mi atención, que a pesar de merecer un sueldo o una ofrenda propia él no lo hace, sino que predicaba el evangelio de gratis, y para eso trabajaba, promoviendo la teología de la gratuidad y la ética del trabajo; la avaricia y la codicia del pueblo de Corinto eran tanto que se negaban al hecho de ser generosos con los demás.

No obstante pablo quizá como mencione anteriormente por finalidad de celos o simple motivación competente, los compara con los macedonios, quienes son una provincia vecina que en su pobreza por tener menos recursos y comodidades que estos, dan más allá de sus posibilidades socio-económicas.

Pero de verdad se podía contemplar la acción de generosidad con los que tienen para recibir honores, riquezas y favores que aumentaban su prestigio social, y por lo tanto colocaba a la comunidad de Corinto en una categoría de estratificación social: dividiendo a la comunidad entre ricos y pobres, colocando a los primeros en un nivel de ventaja y supra desarrollo social. Situación que a pablo le molestaba, ya que la colecta significaba un hecho de lucha contra la desigualdad social.

Neill Elliot () nos dice en su escrito sobre pablo, que esta colecta desafiaba los códigos del patronato de la sociedad imperial mas amplia, porque el patronato promovía un estilo de vida social de satisfacción económica muy individualista, no compartía nada, y colocaba a los que no tenían en un nivel muy bajo, a demás que tenia una motivación de competitividad y pretensión ante otras familias acomodadas.

Gerd Theissen nos dice:

“Es concebible que en una ciudad tan ambiciosa como Corinto los estamentos sociales se diferenciaran entre si claramente que en otras partes en donde siempre hay determinadas familias acomodadas y círculos pobres. El orador Alcifròn (epist. 3, 24) atestigua en el siglo II: ¨nada mas entrar en Corinto, me di cuenta inmediatamente de la desvergüenza de los ricos de allí y de la desgracia de sus pobres¨” (Theissen, G. )

Por el contrario la colecta para los pobres de Jerusalén expresa solidaridad, con estas iglesias que sufrían de sobremanera. (Elliot, N. ) y pablo quería promover la igualdad entre todos,  los judíos y los griegos iguales, de forma que no hubiera ricos y pobres, y que estos mismos se vieran como hermanos que podían sentarse a la mesa a comer, sin que estos patronos, en su engrandecimiento pidieran que los pobres ocuparan sus lugares. (O sea los últimos puestos)

Mientras que pablo promovía un equilibrio justo, en que se tuviera una obligación por acordarse de los pobres y necesitados, y ayudarles por que son nuestros hermanos, de forma que se compartiera los recursos, las habilidades, y demás en libertad. En los que tienen riquezas y poder pudieran practicar la renuncia por amor a los más necesitados tanto a lo que están en medio de ellos, como los que están alrededor. (Elliot, N. )

De hecho esa renuncia a la riqueza y el poder fue practicada por nuestro señor Jesucristo que siendo rico, se empobreció para hacernos ricos a nosotros, se muestra a Jesús como el paradigma de la generosidad, pero aunque podríamos comprenderlo en categorías socio-económicas, aun así no se muestra de esta forma, sino que habla en un carácter de divinidad y humanidad, eso quiere decir que nos enriquece haciéndonos participar de su divinidad, somos hijos de Dios, divinos, pero claro esta no como la gnosis, ni como los santos de cesar, pablo reinterpreta el hecho para nosotros.[3]

Para pablo la colecta representa un acto de amor por el otro, por el necesitado, y esto no lo coloca a este en una segunda clase, sino que por el contrario, al compartir como hermanos, nos coloca en un status quo o equilibrio social con los demás, la iglesia que promueve pablo es una iglesia de inclusión, de igualdad, de pensar en el bien de los demás, en el interés por los mas necesitados. “El que tiene debe poner en común lo que posee a fin de que no haya necesidad” (De la serna, E. 2003)

Los ricos iban y asistían a la Ekklesiai, pero querían seguir con las desigualdades sociales y acolitar la ideología imperialista, las cartas de pablo muestran a este luchando por la mutualidad de los pobres contra los poderosos códigos sociales que legitimaban la desigualdad, la subordinación y la explotación. (Elliot, N.)

Teología de la Gratuidad frente a la teología de la prosperidad

Con respecto a todas estas piezas que hemos visto en el esbozo, podríamos decir con claridad que pablo propone un estilo de vida socio-económico, en la que la iglesia no solo debe convivir, sino caracterizar frente a este mundo de mercado neoliberal y globalizado que nos desnuda.

La propuesta de pablo se contrapone a la presentación insostenible de patronazgo, en que resalta su modo de ver la sociedad desde la desigualdad social y por ello económica. Esta la determina el compartir libre y generoso, sin búsqueda de satisfacción personal.

A pesar de que nuestra realidad pentecostal latinoamericana nos este mostrando una comunidad regida de nuevo por el patronato, que busca su interés personal, que se interesa por su prestigio ante la sociedad, que vive en una sociedad consumista y competitiva frente a otros estilos de familias tradicionales, que sirve por favores y prestigio, no por amor a los otros. Generosidad para con los que tienen, y no generosidad para con los que no tienen.

Así pues vemos a una iglesia que se muestra como una comunidad sanadora de las corrientes sectarias, pero que ella misma con su exageración de predicación al dinero, y su atención excesiva a cuanto darán las personas, como dije al principio ya sea para acrecentar el ego de los pastores, o de los opulentos templos, muestran ser en si mismas una secta del pentecostalismo clásico. Con estas acciones se ha cuantificado la generosidad, entre más das, mas generoso eres, cuando pablo, nunca cuantifico la generosidad, sino que la cualifico, la mostro como un don, una gracia dada por Dios para con los demás.

En contraste a esto, y en contraposición no queremos una teología de la prosperidad en donde se muestre a ese ricachón llamado Jesús, y los pocos siendo bendecidos a través de la manipulación y la mentira (Los Lideres), viviendo de lo que dan los pobres, y con el sueño de convertirse en multimillonarios como ellos mismo manifiestan. Un mercado que se sobrepone ante los derechos humanos.

Mas bien deseamos una teología de la gratuidad, en donde como a pablo se predique el evangelio no con intenciones de generar capital, como si fuera una empresa capitalista y feudal, en donde yo soy el señor y el resto mis esclavos. Sino más bien de una distribución por igual de las riquezas, donde se promueva el bienestar comunitario, y de compartir los unos a los otros. Que se dirija más allá del conformismo social, que la pobreza no sea mas una realidad, que se genere como un acto de resistencia, y pueda servir como un medio de esperanza.

Esta propuesta teológica de gratuidad, esta compuesta de igualdad social, de la ética de trabajo que pablo fomentaba, del interés por los necesitados, y de la motivación del amor, sobre el conocimiento (Gnosis), el logos y riquezas que hacían sentir muy bien a la comunidad de Corinto: esto es lo que representa ese don sublime que pablo quería enseñar a su comunidad, el don de la generosidad.

BIBLIOGRAFÍA

1.    Levoratti, A. & Foulkes, I. (2003). Primera carta a los Corintios. En: Comentario al Nuevo Testamento Latinoamericano (817 – 841). pamplona: Verbo Divino.

2.    Levoratti, A. (2003). Pablo y las Cartas Paulinas. 1ra Edición. Pamplona: Verbo Divino.

3.    Meeks, W. (1988). Los Primeros Cristianos Paulinos. 1ra Edición. Salamanca: Ediciones Sígueme

4.    Clark kee, H. (2002) Nuevo testamento 2. (Alicia Winters, trad.) 2 Edición. Barranquilla: Prentice Hall. (Publicado en 1983)

5.    Koster, H. (1988) Introducción al Nuevo testamento. Salamanca: Ediciones Sígueme.

6.    Elliott, N. Las cartas de Pablo: la justicia de Dios contra el imperio.

7.    Theissen, G. Estudio de Sociología del cristianismo paulino.

8.    Levoratti, A. & De la Serna, E. (2003) Segunda carta a los corintos. En: Comentario al Nuevo Testamento Latinoamericano (Pp. 881-885). Pamplona: Verbo Divino.

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[1] Estudiante de IX semestre de Teología Profesional de la Universidad Reformada.

[2] Aunque debemos admitir en nuestra concepción teológica que cuando Lucas escribe, lo hace desde su forma y estilo propio mítico, para mostrar que estos hermanos Aquila y Priscila, fueron desterrados de roma por ser judíos. Y que por lo tanto el evangelio ya había sido extendido a las comunidades de corinto no por pablo como primer misionero en llegar aquí, sino ya por otras comunidades establecidas allí, o sea por otros cristianos.

[3] Seria muy interesante poder aclarar con más precisión este punto, y esta tesis que surge de esta interpretación.